1.历史女人命运怎么样
（普通女子）
【如果说女人是一种柔脆的、感情丰富的动物，那么中国的古代女子便是其中的一种最为特殊的“典范”。特定的社会环境所致，她们所受到的不仅是情感的拘禁，还有世俗伦理的的束缚。她们天生便是怯弱的一方，没有反抗，只有屈从，她们所受的是“三从四德”的教育，在她们的思想中已经被灌输上：女子无才便是德】
（才女）
【 中国古代文采飞扬的女作家瘳若晨星。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，短短三句话，居然就构成了她们的一生。在我们看来，她们的生活是空虚的，似乎她们的一生只是繁衍的工具，只是男人的附属品。旧的传统道德模式和价值观念造就了中国古代女子的自卑、被动、迁就。她们不善于表达自已的意见和独立地处理问题。她们常会自觉地迎合别人的意见。这种依附心理与不自主性，甚至使一些女性表现出孤独，狭小，不与人交往，封闭自我。】
（美女）
【今众人对于中国古代女子的认识似乎仅仅局限于四大美女，沉鱼落雁，闭月羞花。而她们的内心深处的灵魂，却鲜有人去挖掘，可是她们毕竟是一个个鲜活的生命，她们的内心必定不甘如此惨白，哪怕是灰色，也算是一种填充。因此在《孔雀东南飞》中虽以极端的方式将作品推向高潮，但女主角敢于在封建势力的压迫下去捍卫自己的爱情，在这点上是难能可贵的。元代王实甫的《西厢记》、明代汤显祖的《牡丹亭》等作品中的女主角也都具有反抗封建追求理想爱情的精神。但这里的爱情就不再以悲剧结尾，给人们赋予了一种理想和希望。】
2.历史女人命运怎么样
（普通女子）【如果说女人是一种柔脆的、感情丰富的动物，那么中国的古代女子便是其中的一种最为特殊的“典范”。
特定的社会环境所致，她们所受到的不仅是情感的拘禁，还有世俗伦理的的束缚。她们天生便是怯弱的一方，没有反抗，只有屈从，她们所受的是“三从四德”的教育，在她们的思想中已经被灌输上：女子无才便是德】（才女）【 中国古代文采飞扬的女作家瘳若晨星。
“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，短短三句话，居然就构成了她们的一生。在我们看来，她们的生活是空虚的，似乎她们的一生只是繁衍的工具，只是男人的附属品。
旧的传统道德模式和价值观念造就了中国古代女子的自卑、被动、迁就。她们不善于表达自已的意见和独立地处理问题。
她们常会自觉地迎合别人的意见。这种依附心理与不自主性，甚至使一些女性表现出孤独，狭小，不与人交往，封闭自我。】
（美女）【今众人对于中国古代女子的认识似乎仅仅局限于四大美女，沉鱼落雁，闭月羞花。而她们的内心深处的灵魂，却鲜有人去挖掘，可是她们毕竟是一个个鲜活的生命，她们的内心必定不甘如此惨白，哪怕是灰色，也算是一种填充。
因此在《孔雀东南飞》中虽以极端的方式将作品推向高潮，但女主角敢于在封建势力的压迫下去捍卫自己的爱情，在这点上是难能可贵的。元代王实甫的《西厢记》、明代汤显祖的《牡丹亭》等作品中的女主角也都具有反抗封建追求理想爱情的精神。
但这里的爱情就不再以悲剧结尾，给人们赋予了一种理想和希望。】。
3.
一、中国古代妇女悲剧命运的表现形式 从我国第一部诗歌总集《诗经》开始，无论诗词杂剧，还是小说传奇，女性一直是各类文学体裁、文学作品表现的重要内容，中国古代妇女的悲剧命运在这些文学作品中也被揭露得淋漓尽致。
概括地讲，中国古代妇女悲剧命运的表现形式主要有三种情形：l、社会制度的牺牲品。我国第一部诗歌总集《诗经·氓》中塑造的弃妇形象生动地体现了在男尊女卑的社会制度下古代妇女所遭受的沉重打击和不幸命运。
诗中的弃妇是一个痴情、善良、勤劳、刚强的女性，可这样一个贤惠的妻子最终竟落得被丈夫抛弃并被家人嘲笑的悲惨遭遇。该诗深刻反映了当时社会婚姻制度对女子的压迫与损害，也生动形象地反映了那个时代女子在婚姻、家庭中所处的被动低下地位。
而明代冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘是一个自尊自爱、宁折不弯的刚烈女子，她身处社会的最下层，在长期的妓女生活中受尽欺凌。当她苦心经营终于从良后，得到的却是被欺骗、被买卖、被遗弃的结果，直至走上了以死抗争的道路。
杜十娘的悲剧从情节上讲也许存在着一定的偶然性，但事实上，这偶然又是当时社会环境所滋生的必然。传统的道德观念中妇女的依附性地位和妓女卑微的社会地位，是最终造成杜十娘悲剧命运的罪魁祸首。
2、政治斗争的牺牲品。在封建社会中，妇女，特别是美女往往是政治斗争的牺牲品，她们伴随着王朝的更替、权力的转移忽上忽下、忽死忽生，甚至对历史的发展都会起到至关重要的作用。
但事实上，她们仅仅是政治斗争、权位之争的工具，自身也不可避免地成为政治斗争的牺牲品。翻开史册，中国古代“四大美女”无一不是如此。
元末明初罗贯中笔下的貂蝉（《三国演义》），是一个有着倾国倾城之貌的美女，却无辜地被卷入尖锐复杂的政治斗争中，成为司徒王允除去董卓的政治工具。应该说，王允的连环计是成功的，除去暴臣也是大快人心的好事，但这一切却是要用貂蝉的青春作为代价才能换取的，貂蝉也只能无可奈何地成了这场政治斗争的牺牲品。
除此之外，《吴越春秋》中的西施形象，与此也是异曲同工，以爱情与青春作价，换取了勾践争霸的成功，而昭君出塞和亲、贵妃命丧马嵬，无不唱响美女为政治献身的哀歌。3、封建礼教的牺牲品。
在中国漫长的封建社会中，封建礼教一直是渗入女性肉体与灵魂的毒液，桎梏着妇女的肉体，麻醉着妇女的灵魂，是奴役、压迫中国古代妇女的罪恶工具。在中国古典文学作品中，揭露礼教对妇女残酷毒害的比比皆是，最典型的是《孔雀东南飞》中的刘兰芝形象。
《孔雀东南飞》叙述的是一个爱情悲剧故事。讲的是汉代末年，一个名叫刘兰芝的女子嫁给庐江府小吏焦仲卿为妻。
夫妻两人感情很好，但焦母却硬逼着焦仲卿把刘兰芝休掉，焦迫不得已，只好照办，以待时机成熟重新聚首。但刘兰芝被送回娘家后，其兄长便逼迫刘兰芝改嫁，刘兰芝在与焦仲卿见最后一面时，约定同死。
两人死后，灵魂不灭，化成一对鸳鸯。刘、焦为爱而死，固然有外来的压力，但却有着深刻的内在原因：这就是他们的思想不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态，不能从残酷的封建礼教中解放出来，成了礼教的牺牲品。
二、中国古代妇女悲剧命运的原因分析 造成中国古代妇女悲剧命运的原因是多方面的，既有历史的因素，也有现实的因素；既有政治的因素，也有思想的因素：既有主观的因素，又有客观的因素。但总体而言，主要有三个方面的因素。
l、经济上不能独立。在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系依附于男子，沦为家庭的奴隶。
如《诗经·氓》中的弃妇，对爱情倾注了全部感情，在年长色衰遭到抛弃后对负心人态度虽然很决绝，但因为没有独立的经济地位，所以只能回到娘家，由于在娘家没有经济地位，又受到兄弟们的嘲笑。从深层次讲，她的爱情和婚姻的悲剧是自己没有独立经济地位造成的。
更多的女性由于父母双亡，家庭破产而沦为男性买卖的对象，成婢、成妾、成妓，都是没有经济地位的必然结果。由于丧失了独立的经济地位，妇女不得不成为男子的奴隶与玩偶，这也是封建宗法约束女性的有力武器。
2、政治上没有地位。自阶级社会产生以来，“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。
“女主内，男主外”，这种分工模式无疑给女性带来了灾难性的影响。因为，男性在激烈的社会竞争中增长了才干，成为财富与权力的拥有者，而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设定的角色，处于从属的地位，从而形成了妇女无权的隐忍的经历，形成了认为妇女是无能的偏见。
不仅如此，封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人使之预政必酿成祸患，这又把妇女摒除在政治之外。 3、礼教上奴化教育。
封建礼教轻视女子的智育，认为“多识字，有损无益也”，有的竟认为“妇人识字多海淫”。正是这种“女子无才便是德”的观点，剥夺了妇女学习文化知识的权利与机会，使她们没有思想，惟礼教马首是瞻。
与此相反，礼教异常重视女子的“德育”，尤其是封建宗法思想和伦理道德观念，即所谓“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“饿。
4.
一、中国古代妇女悲剧命运的表现形式从我国第一部诗歌总集《诗经》开始，无论诗词杂剧，还是小说传奇，女性一直是各类文学体裁、文学作品表现的重要内容，中国古代妇女的悲剧命运在这些文学作品中也被揭露得淋漓尽致。
概括地讲，中国古代妇女悲剧命运的表现形式主要有三种情形：l、社会制度的牺牲品。我国第一部诗歌总集《诗经·氓》中塑造的弃妇形象生动地体现了在男尊女卑的社会制度下古代妇女所遭受的沉重打击和不幸命运。
诗中的弃妇是一个痴情、善良、勤劳、刚强的女性，可这样一个贤惠的妻子最终竟落得被丈夫抛弃并被家人嘲笑的悲惨遭遇。该诗深刻反映了当时社会婚姻制度对女子的压迫与损害，也生动形象地反映了那个时代女子在婚姻、家庭中所处的被动低下地位。
而明代冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘是一个自尊自爱、宁折不弯的刚烈女子，她身处社会的最下层，在长期的妓女生活中受尽欺凌。当她苦心经营终于从良后，得到的却是被欺骗、被买卖、被遗弃的结果，直至走上了以死抗争的道路。
杜十娘的悲剧从情节上讲也许存在着一定的偶然性，但事实上，这偶然又是当时社会环境所滋生的必然。传统的道德观念中妇女的依附性地位和妓女卑微的社会地位，是最终造成杜十娘悲剧命运的罪魁祸首。
2、政治斗争的牺牲品。在封建社会中，妇女，特别是美女往往是政治斗争的牺牲品，她们伴随着王朝的更替、权力的转移忽上忽下、忽死忽生，甚至对历史的发展都会起到至关重要的作用。
但事实上，她们仅仅是政治斗争、权位之争的工具，自身也不可避免地成为政治斗争的牺牲品。翻开史册，中国古代“四大美女”无一不是如此。
元末明初罗贯中笔下的貂蝉（《三国演义》），是一个有着倾国倾城之貌的美女，却无辜地被卷入尖锐复杂的政治斗争中，成为司徒王允除去董卓的政治工具。应该说，王允的连环计是成功的，除去暴臣也是大快人心的好事，但这一切却是要用貂蝉的青春作为代价才能换取的，貂蝉也只能无可奈何地成了这场政治斗争的牺牲品。
除此之外，《吴越春秋》中的西施形象，与此也是异曲同工，以爱情与青春作价，换取了勾践争霸的成功，而昭君出塞和亲、贵妃命丧马嵬，无不唱响美女为政治献身的哀歌。3、封建礼教的牺牲品。
在中国漫长的封建社会中，封建礼教一直是渗入女性肉体与灵魂的毒液，桎梏着妇女的肉体，麻醉着妇女的灵魂，是奴役、压迫中国古代妇女的罪恶工具。在中国古典文学作品中，揭露礼教对妇女残酷毒害的比比皆是，最典型的是《孔雀东南飞》中的刘兰芝形象。
《孔雀东南飞》叙述的是一个爱情悲剧故事。讲的是汉代末年，一个名叫刘兰芝的女子嫁给庐江府小吏焦仲卿为妻。
夫妻两人感情很好，但焦母却硬逼着焦仲卿把刘兰芝休掉，焦迫不得已，只好照办，以待时机成熟重新聚首。但刘兰芝被送回娘家后，其兄长便逼迫刘兰芝改嫁，刘兰芝在与焦仲卿见最后一面时，约定同死。
两人死后，灵魂不灭，化成一对鸳鸯。刘、焦为爱而死，固然有外来的压力，但却有着深刻的内在原因：这就是他们的思想不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态，不能从残酷的封建礼教中解放出来，成了礼教的牺牲品。
二、中国古代妇女悲剧命运的原因分析造成中国古代妇女悲剧命运的原因是多方面的，既有历史的因素，也有现实的因素；既有政治的因素，也有思想的因素：既有主观的因素，又有客观的因素。但总体而言，主要有三个方面的因素。
l、经济上不能独立。在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系依附于男子，沦为家庭的奴隶。
如《诗经·氓》中的弃妇，对爱情倾注了全部感情，在年长色衰遭到抛弃后对负心人态度虽然很决绝，但因为没有独立的经济地位，所以只能回到娘家，由于在娘家没有经济地位，又受到兄弟们的嘲笑。从深层次讲，她的爱情和婚姻的悲剧是自己没有独立经济地位造成的。
更多的女性由于父母双亡，家庭破产而沦为男性买卖的对象，成婢、成妾、成妓，都是没有经济地位的必然结果。由于丧失了独立的经济地位，妇女不得不成为男子的奴隶与玩偶，这也是封建宗法约束女性的有力武器。
2、政治上没有地位。自阶级社会产生以来，“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。
“女主内，男主外”，这种分工模式无疑给女性带来了灾难性的影响。因为，男性在激烈的社会竞争中增长了才干，成为财富与权力的拥有者，而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设定的角色，处于从属的地位，从而形成了妇女无权的隐忍的经历，形成了认为妇女是无能的偏见。
不仅如此，封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人使之预政必酿成祸患，这又把妇女摒除在政治之外。 3、礼教上奴化教育。
封建礼教轻视女子的智育，认为“多识字，有损无益也”，有的竟认为“妇人识字多海淫”。正是这种“女子无才便是德”的观点，剥夺了妇女学习文化知识的权利与机会，使她们没有思想，惟礼教马首是瞻。
与此相反，礼教异常重视女子的“德育”，尤其是封建宗法思想和伦理道德观念，即所谓“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“饿。
5.讲述几个中国古代妇女不幸命运的故事
中国古代妇女的悲剧命运（转载）
——从中国古典文学作品中的典型妇女形象谈起
在人类长期的生存与繁衍中，女性起到了至关重要的作用。人类文明的发展史最初也是从母系氏族社会开始的，但随着人类文明的发展与社会的进化，女性逐渐成为男人的附庸，特别是在漫长的封建社会中，妇女更是处于被侮辱、被损害的地位。本文试图以中国古代文学作品中的女性形象为例，来剖析中国古代妇女的悲剧命运。
一、中国古代妇女悲剧命运的表现形式
从我国第一部诗歌总集《诗经》开始，无论诗词杂剧，还是小说传奇，女性一直是各类文学体裁、文学作品表现的重要内容，中国古代妇女的悲剧命运在这些文学作品中也被揭露得淋漓尽致。概括地讲，中国古代妇女悲剧命运的表现形式主要有三种情形：
l、社会制度的牺牲品。
我国第一部诗歌总集《诗经·氓》中塑造的弃妇形象生动地体现了在男尊女卑的社会制度下古代妇女所遭受的沉重打击和不幸命运。诗中的弃妇是一个痴情、善良、勤劳、刚强的女性，可这样一个贤惠的妻子最终竟落得被丈夫抛弃并被家人嘲笑的悲惨遭遇。该诗深刻反映了当时社会婚姻制度对女子的压迫与损害，也生动形象地反映了那个时代女子在婚姻、家庭中所处的被动低下地位。而明代冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘是一个自尊自爱、宁折不弯的刚烈女子，她身处社会的最下层，在长期的妓女生活中受尽欺凌。当她苦心经营终于从良后，得到的却是被欺骗、被买卖、被遗弃的结果，直至走上了以死抗争的道路。杜十娘的悲剧从情节上讲也许存在着一定的偶然性，但事实上，这偶然又是当时社会环境所滋生的必然。传统的道德观念中妇女的依附性地位和妓女卑微的社会地位，是最终造成杜十娘悲剧命运的罪魁祸首。
6.讲述几个中国古代妇女不幸命运的故事
人人都在感叹世事之艰难，但所有的艰难，都莫过于身为女子的艰难，尤其是身为古代中国的女子，其艰难程度更是远非常人能够想象。
我们常常听说的古代皇后不是自称哀家就是被别人尊称为皇后娘娘，很少有人知道“子童”一词被用作皇后的称呼。（子童原是卑微的称呼，后人有认为不符合皇后身份，也有梓童之说。
梓，白木之长，一名木王）有史可鉴，即使是身份地位均高高在上的后宫嫔妃尚且不能主宰自己的命运，在滚滚红尘中，地位身份等而下之的普通女性，更情何以堪？！ 中国历史上，男人一直把女人当成是掌中的玩物，他们特别在意女子是否貌美，女人一直被排斥在政治权利等社会生活之外，有心之人若不甘心，美貌便成了她们掌控男人最有力的武器，为了征服一个男人，太多的勾心斗角，太多的谄媚卑躬，可容颜易老，最后平添无数的叹息。 美丽并非罪恶，但能衍生和诱发罪恶，所以美丽女人的命运结局并不见得美满。
国色天香、倾城倾国的古代四大美人哪个有好的结局？ 后宫嫔妃千千万，能有出头之日的有几？能名留史册的有几？ 我们没有生在古代，当是我们的幸运，严格地说，中国古代没有女性施展才能的空间，女性最大的社会功能，被扭曲成满足男人的需要，因此“女子无才便是德”的价值观才会长久地传承下来。所谓的才女，就是突破重重挤压而探出头来最早的觉悟者，只可惜在当时的历史环境下，觉悟和幸福之间并不能画上等号。
古代女子的悲惨命运不是三两千字就能写的完说的清的，我没生在那个时代，回头去看那个时代仍忍不住叹息。无法想象更无从体会她们的艰难。
有时候真为生在这么好的社会还总是无谓叹息，自怜自弃的自己感到汗颜.。
7.历史上十大美女及她们最终的命运
西施：因美貌被越王当成礼物送给吴王，最后吴王国破身死，后来自己不知所终但被后人传成和范蠡泛舟西湖。
王昭君：由于美贿赂画师而被远嫁匈奴，丈夫死后又被丈夫的儿子占有，最后客死他乡。汉元帝杀了画师，但最后却也郁郁而终。但这期间汉和匈奴之间有半个世纪没打仗，被后人传为和平使者。
貂蝉：由于貌美而被送给董卓，用以离间董卓和吕布的关系，最后吕布刺杀了董卓，最后也去向不明。可惜的是董卓虽死却没能挽救汉室败落的命运，后来被传为忠君爱国的典范。
杨玉环：本来是李隆基的儿媳妇，却被强纳为贵妃，由于深得宠爱，而贵及宗族。安史之乱被勒死于马嵬坡，安史之乱也使得唐朝由盛转向衰落。后来却也被传成和李隆基有了天上地下的爱情。
就知道这么多！
8.你对古代女人的命运有怎样的理解
南宋前，中国妇女观念是很开放的，改嫁，再婚，遇到危险失去贞洁保护性命的观念都很平产不过。后来靖康之耻发生以后，南宋开始对女性贞洁重视起来。三从四德，就是从那时开始的。
和平年代还好，战争中，女人永远是战最大受害者，往往都是最为战利品，物件去交易。比如靖康难，公主，帝姬，皇妃，还有几万名用来抵债的女孩多被蹂躏致死。满清大屠杀，清军入关，留女不留男，一个士兵有几十个汉族女性奴隶。五胡乱华，把女人做成2腿羊，晚上强暴，白天当粮食。
还有古代一个女人年轻貌美时万人捧，人老色衰之后就被遗弃，比如陈圆圆，最后失宠，做了尼姑。
战乱年代大部分女人的命运，尤其是被称作红颜的多很惨。得到善终的不多。和平年代又受到朱熹理学的伦理压迫，和男人比很不公平。正室会有权利，侧室，小妾，老了就被遗弃
