1.个人命运更多的是由个人掌握辩论
个人命运主要由个人把握 这个问题，黑格尔曾作了肯定的回答。
但是我们知道，我们出生的家庭、性别、相貌、高矮，出生的时代及社会是我们自己所不能选择的 ，我们命运的一部分是先天注定的。 但也仅仅是一部分而已，人的命运并不是由这些因素决定的。
而且这些因素，主要是先天的因素，是一 些固定的生理和社会基础，它们对个人整个人生的影响，是有限度的，并且不是起决定作用的。个人的 人生和命运，主要取决于个人后天的努力，取决于个人后天的个性、精神等因素。
而个人的家庭、生理 基础及时代环境，仅仅提供了一个人生斗争的平台而已。它们并没有决定结果，只是规定了人生的起点 。
所以问题很简单，人能够决定自己的命运，这是确定无疑的。尽管人不能选择自己的身体和时代环境， 但人在人类社会之中的人生命运，却掌握在自己的手中。
即便你的人生起点很低，上帝给了你一副不好 的牌，你也可以走出辉煌的人生，打出最好的人生牌局。而且综观古往今来的人类历史，那些作出卓越 成就的英雄伟人，其先天条件大都并不优越。
相反，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨 ，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。例如亚历山大、孔子、苏格拉底、拿破 仑、贝多芬等等，莫不如此。
而那些先天条件优越的人，往往过于养尊处优，丧失了生活的斗志，在历 史长河中湮没了。所以人生并不在于摸到一手好牌，而是在于打好自己手中的牌。
人生的命运之牌就掌 握在你自己的手中，为你自己所决定。 决定人的命运的后天因素，就在于人本身，也就是人的个性与精神因素。
个性与精神决定人之为人，也 决定人的人生命运，它们构成人的最高本质。而正是人的个性与精神，是人可以把握的后天因素。
尽管 对于普通人来说，他们的个性与精神也几乎具有先验的性质，因为家庭与社会环境就规定了他们个性与 精神的基本面貌。但正是在这一点上，个人可以有所作为。
个人可以超越群体，可以改造自己的个性与 精神，可以通过自己的努力，使自己成为优异的人，成为自己掌握自己的命运的人。 由于今日金钱至上的社会氛围，金钱的多寡成为衡量一个人成功与否的标尺，而金钱与人的个性与精神 往往没有必然的联系。
一个暴发户的出现可以是很偶然的。但是从生活真正的本质和真义来说，从人的 真正的生活质量来说，人的个性与精神仍是最终的决定因素。
一个暴发户可以有巨大的财富，但他的生 活未必一定幸福。我们至多可以说他在攫取金钱方面是成功的。
但是金钱与财富，说到底仍然与精神有 关，那就是个人的才华、才能因素。撇开偶然因素和例外因素，撇开特殊的社会、时代条件，人类社会 的财富是向社会的知识阶层、社会的精英阶层集中的。
而且这种社会的精神发展阶层将愈来愈扩大，直 到覆盖人类社会的全体成员。因此人的精神的发展，是与财富的归属正相关的。
而人的精神的发展，取 决于个人后天的努力。 你的学习成绩、你的知识水准、你的朋友、你的伴侣、你的事业与生活、你的财富、你的整个社会人生 ，取决于你个人后天的努力，取决于你个人个性与精神的发展，取决于你个人头脑中辨证的旋转和果敢 无畏的行动。
人是自己人生与命运的主宰。 谈到命运，首先，我们应该懂得什么是命运？ 根据《现代汉语词典》的权威解释，命运就是人一生中的生活状况，通常是指人的所谓吉凶祸福 、高低贵贱和人生遭遇的总体状况。
人是社会的个体，是组成社会的细胞，其源动力在于自己，而非别人。外因即社会是否起作用，要看内 因即自己的意志是否被蛊惑，如果你是一个执着而坚定的人，那你会依照自己的思维方式前行，这样成 功就是属于你的。
社会只会给你机遇，而是否把握机遇还得靠你自己。有句古话说的好：天上不会掉馅饼。
想吃馅 饼还得靠自己的双手去努力博取。 纵观古今中外，的确有那么一部分人把主宰自己命运的权力交给了神，交给了上帝。
但是，当人 们通过斗争把命运的主宰权收回来之后，发现人是可以掌握自己命运的。因此，一代又一代日益觉悟了 的人们，一直在不懈地奏响着自立、不屈、抗争的命运交响曲。
远在中国古代，孔子就主张“知命”，否定命运的不可知 论。墨子主张“非命”，反对所谓“命中注定”之说。
明清之际的王夫之提出“造命”，认为人只要认 识和遵循事物的必然性，就可以主宰命运。现代科学研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中 最高级、最具灵性的存在者，正所谓“天地之性，人为贵”，根本不存在什么主宰人类命运的神或其他 东西。
马克思主义第一次科学地说明了“人的本质是人的真正的社会联系”，是由现实存在的各种社会 关系的总和决定的。而人的命运，就是人在与客观世界的各种关系打交道的过程中表现出的基本状态。
在同一个社会环境中，人的命运之所以会表现出很大的不同，主要是由一系列客观条件和主观条件的不 同造成的。其中，内因即主观条件是人的命运变化的根据，具有决定性，外因是通过内因发挥作用的。
所以，不论是人类发展的实践，还是科学理论的分析，最终的结论就是一句话。
2.求个人命运由自己掌握的例子
一次，去拜会一位事业上颇有成就的朋友，闲聊中谈起了命运。我问：这个世界 到底有没有命运？他说：当然有啊。我再问：命运究竟是怎么回事？既然命中注定，那奋斗又有什么用呢？
他没有直接回答我的问题，但笑着抓起我的左手，说不妨先看看我的手相，帮我算算命。给我讲了生命线、爱情线、事业线等诸如此类的话之后，突然，他对我说：把手伸好，照我的样子做一个动作。他的动作就是：举起左手，慢慢地而且越来越紧地握起拳头。末了，他问：握紧了没有？我有些迷惑，答道：握紧啦。他又问：那些命运线在哪里？我机械地回答：在我的手里呀。他再追问：请问，命运在哪里？我如当头棒喝，恍然大悟：命运在自己的手里！
他很平静地继续道：不管别人怎么跟你说，不管“算命先生们”如何给你算，记住，命运在自己的手里，而不是在别人的嘴里！这就是命运。
当然，你再看看你自己的拳头，你还会发现你的生命线有一部分还留在外面，没有被握住，它又能给我们什么启示？命运绝大部分掌握在自己手里，但还有一部分掌握在“上天”手里。古往今来，凡成大业者，“奋斗”的意义就在于用其一生的努力，去争取。
3.形容人生多的成语
【把酒持螯】：手持蟹螯饮酒。
古人视为人生一大乐事。【财连于命】：财富与生命息息相关。
指人生存离不开钱财。【朝露溘至】：形容人生短促好似朝露那样。
【楚人戎言】：戎：西南少数民族的总称，在此作地名用。楚人生长在戎，就要说西戎人的话。
比喻客观环境的影响要胜过主观条件与与自然的本能。【蹉跎自误】：蹉跎：时间白白地消耗掉。
人生虚度年华，耽误了自己的前程。【大化有四】：化：变化。
人生的最大变化有四个，即人生的婴儿、少壮、老年和死亡。【得失荣枯】：指人生的获得与丧失、兴盛与衰败。
【得失在人】：指人生的胜利失败就取决于本人的努力与否。强调人的主观能动性。
【浮生如寄】：浮生：指人生变化不定。人生短暂虚浮无定，如同寄居世间。
【浮生若寄】：浮生：虚浮的人生。人生虚浮，如同寄居在世间。
【浮生若梦】：浮生：空虚不实的人生；若：象。把人生当作短暂虚幻的梦境。
【浮生一梦】：浮生：世事无定，人生短暂。指人生就像短暂的梦幻。
【浮云朝露】：漂浮的云彩，清晨的露水。比喻时光易逝，人生短促。
【各尽所能，按劳分配】：社会主义社会个人生活资料的分配原则，劳动者尽其所能地为社会劳动，社会按照各个劳动者提供的劳动数量和质量分配生活资料。【各尽所能，按需分配】：共产主义社会个人生活资料的分配原则，劳动者尽其所能地为社会劳动，社会根据各人的需要来进行分配。
【含沙射影】：传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。比喻暗中攻击或陷害人。
【鹤唳华亭】：表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词。
【红不棱登】：令人生厌的红色。【户给人足】：给：丰足，富裕。
家家衣食充裕，人人生活富足。【槐南一梦】：比喻人生如梦，富贵得失无常。
【灰不喇唧】：令人生厌的灰颜色。【会少离多】：相会少，别离多。
感慨人生聚散无常或别离之苦。【击钟鼎食】：打钟列鼎而食。
形容贵族或富人生活奢华。【寄人篱下】：寄：依附。
依附于他人篱笆下。比喻依附别人生活。
【寄人门下】：寄：依靠。寄居在别人家中。
比喻依附别人生活。【寄人檐下】：犹言寄人篱下。
比喻依附别人生活。【家给民足】：给：丰足，富裕。
家家衣食充裕，人人生活富足。【家给人足】：家家衣食充裕，人人生活富足。
【酒色财气】：旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。
【旧荣新辱】：过去的荣耀和现在的耻辱。形容人生无常，变化多端。
【就实论虚】：实：指具体工作。就实际工作或具体事情来看政治、方向、路线、人的立场和人生观。
【看破红尘】：旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。
【乐天安命】：安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。
同“乐天知命” 【乐天知命】：天：天意；命：命运。安于自己的处境，由命运安排。
这是相信宿命论的人生观。【麟趾呈祥】：旧时用于贺人生子。
【乱首垢面】：犹蓬头垢面。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。
也泛指没有修饰。【梦熊之喜】：梦熊：指生男孩。
祝贺人生男孩的话。【明月不常圆】：比喻人生不能事事完美无缺。
【牛马生活】：比喻饱受压迫剥削的非人生活。【蓬首垢面】：头发很乱，脸上很脏。
旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。
【蓬头垢面】：头发蓬乱，脸上很脏。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。
也泛指没有修饰。【七损八益】：指女子月事宜以时下，男子精气宜于充盈。
中医述人生长发育过程，女子以七为纪，男子以八为纪，故七指女，八指男。【气竭形枯】：竭：尽；枯：枯槁。
力气用尽，形容枯槁。形容病人生命垂危的样子。
【轻尘栖弱草】：比喻人生无常。【穷通得失】：穷：不得志；通：畅达。
遭遇的坎坷与顺利，利益的得与失。指人生遭遇。
【求志达道】：指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。
【曲肱而枕】：肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。
枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。
【人伦并处】：人伦：各类人。各种各样的人生活在一起。
比喻什么样的人都有。【人生朝露】：形容人生短暂。
【人生观】：对人生价值和意义所持有的观点。【人生行乐耳】：人生在世上只有寻欢作乐罢了。
这是封建士大夫的消极人生观。【人生如朝露】：朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。
比喻人生短促。【人生如梦】：人生如同一场梦。
形容世事无定，人生短促。【人生若寄】：指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。
同“人生如寄”。【人生在世】：指人生活在世上。
【人生自古谁无死】：人生自古以来有谁能够长生不死，但应死得有价值。【人死留名】：指人生前建立了功绩，死后可以传名于后世。
【生当作人杰，死亦为鬼雄】：人杰：人中的豪杰。活着应当做杰出的人物，死了要做鬼中的豪杰。
比喻人生在世，要有所作为。【树碑立传】：树：树立；传：传记。
原指把某人生平事迹刻在石碑上或写成传。
4.个人命运由个人掌握
成功还是要靠个人努力的。
毕竟个人主观能动才是关键。鲜花广场烧死了布鲁诺，却始终有“日心说”的传播。
我相信，只要自己努力了，肯定会有社会的认可 命运应该掌握在自己的手中，连自己都掌握不了命运怎么生活于这个社会中呢？ 1.个人命运是由个人掌握 个人命运是指个人的成就历程成长历程，由个人掌握是指此结果与过程是由此执行主体决定，而我们今天要谈命运那么就要谈直接的主要的决定因素，而不是研究都有哪些影响因素，打个比方来说机器产出是因为机器存在有其效率的高低质量好坏都是由机器的不同决定的决定的，而不是又产生机器的理论，远离决定的，因为理论对有任何的机器都是一样的而机器的产出却是因机器而异的，所以同理说个人命运由个人掌握，因为我们研究前提不是总体的概括的命运而是个人命运。 其次，今天将命运是指生命的历程，生命的历程应该是由有生命的主体产生的，而不是无实在意义上的生命掌握，就好比司机的命运不是由汽车决定的，军人的生命不是由武器决定的一样。
第三，我们今天谈掌握，那么应该是指能够使自己的命运按照自己的有意识的发展方向发展，而不是像行尸走肉一样顺着社会其他的意识发展，任何成功地掌握了自己命运的人，没有一个不是治天命以用之。社会的情况只是成了人能够掌握自己命运的一种可利用因素，就好比取木柴是因为有要得到木柴的人俄不是因为我们有没有伐木的电锯。
于自己的命运由谁掌握？我认为还是掌握在自己的手里。社会是主宰你命运的一个重要所在，很多东西的成与败都与社会有着必要的内在关联。
但是这只是一方面而已。其实真正的掌握者主宰者还是自己。
自己的命运当然由自己掌握着，自己是做了解自己的，自己知道自己该做些什么，不该做些什么，机会虽然是别人给的虽然是社会给的，但是还是得自己把握，的自己能够抓得住机遇。 社会只是给我们创造了一个条件，给我们了一个展现自己的机会，关键是看你自己是怎么对待的，怎么处理的。
所以说个人的命运是有个人自己掌握的。 个人的命运是有个人掌握的，还是由社会掌握？我想只有行使在自己的轨道上，生命才会更加光彩！ 我不相信社会本身就会给予我们所需的，假如这样的话，那么我们就无需在人生的路上忙忙碌碌，好好的呆在家里让社会来满足你的一切，或许有些事本身就没有错，只不过条件不允许时却是错误的，那时不懂年轻的朦胧，可以顺其自然，可以如刺牡丹，有花开花落的时节…… 也正因为这样，在希望的路途上让自己做自己的主人，在命运的路途上，我们只要专注下来，一心一意，又轻松的做事，我们才会变得快乐而有成效，也不会被那么多的琐事而困惑，才可以充当自己主人的角色。
做自己的主人，只有我们把握对命运的方向盘，在自己的轨道上行使，才不会受到外界的摆布！ 社会方不好打，很容易被对方抓住“客观决定论”用主客观原理一砸就不好办了。因为——掌握，这个词的主动性太强了。
可能还是会在承认个人主观能动性的决定意义的基础上强调客观实际不以人的意志为转移的这个性质上来，就是说人只能适应社会的发展，这个基础决定了人不能脱离社会，因此人的命运还是有社会掌握。不过这个理论不是很容易。
需要下功夫。（# 正方： 是啊！社会是为个人提供了人生的游戏规则，个人是要受制于社会约束的，但每个人的成功从来都不是由规则决定的！你说林肯先生出生在中国就不能当上总统，在美国就能当总统，那为什么同生活在美国的几千万人最后只产生了林肯总统呢？为什么格兰特将军没有当上呢？为什么其他美国人没有当上呢？。
5.个人的命运由个人掌握
个人命运主要由个人把握 这个问题，黑格尔曾作了肯定的回答。
但是我们知道，我们出生的家庭、性别、相貌、高矮，出生的时代及社会是我们自己所不能选择的 ，我们命运的一部分是先天注定的。 但也仅仅是一部分而已，人的命运并不是由这些因素决定的。
而且这些因素，主要是先天的因素，是一 些固定的生理和社会基础，它们对个人整个人生的影响，是有限度的，并且不是起决定作用的。个人的 人生和命运，主要取决于个人后天的努力，取决于个人后天的个性、精神等因素。
而个人的家庭、生理 基础及时代环境，仅仅提供了一个人生斗争的平台而已。它们并没有决定结果，只是规定了人生的起点 。
所以问题很简单，人能够决定自己的命运，这是确定无疑的。尽管人不能选择自己的身体和时代环境， 但人在人类社会之中的人生命运，却掌握在自己的手中。
即便你的人生起点很低，上帝给了你一副不好 的牌，你也可以走出辉煌的人生，打出最好的人生牌局。而且综观古往今来的人类历史，那些作出卓越 成就的英雄伟人，其先天条件大都并不优越。
相反，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨 ，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。例如亚历山大、孔子、苏格拉底、拿破 仑、贝多芬等等，莫不如此。
而那些先天条件优越的人，往往过于养尊处优，丧失了生活的斗志，在历 史长河中湮没了。所以人生并不在于摸到一手好牌，而是在于打好自己手中的牌。
人生的命运之牌就掌 握在你自己的手中，为你自己所决定。 决定人的命运的后天因素，就在于人本身，也就是人的个性与精神因素。
个性与精神决定人之为人，也 决定人的人生命运，它们构成人的最高本质。而正是人的个性与精神，是人可以把握的后天因素。
尽管 对于普通人来说，他们的个性与精神也几乎具有先验的性质，因为家庭与社会环境就规定了他们个性与 精神的基本面貌。但正是在这一点上，个人可以有所作为。
个人可以超越群体，可以改造自己的个性与 精神，可以通过自己的努力，使自己成为优异的人，成为自己掌握自己的命运的人。 由于今日金钱至上的社会氛围，金钱的多寡成为衡量一个人成功与否的标尺，而金钱与人的个性与精神 往往没有必然的联系。
一个暴发户的出现可以是很偶然的。但是从生活真正的本质和真义来说，从人的 真正的生活质量来说，人的个性与精神仍是最终的决定因素。
一个暴发户可以有巨大的财富，但他的生 活未必一定幸福。我们至多可以说他在攫取金钱方面是成功的。
但是金钱与财富，说到底仍然与精神有 关，那就是个人的才华、才能因素。撇开偶然因素和例外因素，撇开特殊的社会、时代条件，人类社会 的财富是向社会的知识阶层、社会的精英阶层集中的。
而且这种社会的精神发展阶层将愈来愈扩大，直 到覆盖人类社会的全体成员。因此人的精神的发展，是与财富的归属正相关的。
而人的精神的发展，取 决于个人后天的努力。 你的学习成绩、你的知识水准、你的朋友、你的伴侣、你的事业与生活、你的财富、你的整个社会人生 ，取决于你个人后天的努力，取决于你个人个性与精神的发展，取决于你个人头脑中辨证的旋转和果敢 无畏的行动。
人是自己人生与命运的主宰。 谈到命运，首先，我们应该懂得什么是命运？ 根据《现代汉语词典》的权威解释，命运就是人一生中的生活状况，通常是指人的所谓吉凶祸福 、高低贵贱和人生遭遇的总体状况。
人是社会的个体，是组成社会的细胞，其源动力在于自己，而非别人。外因即社会是否起作用，要看内 因即自己的意志是否被蛊惑，如果你是一个执着而坚定的人，那你会依照自己的思维方式前行，这样成 功就是属于你的。
社会只会给你机遇，而是否把握机遇还得靠你自己。有句古话说的好：天上不会掉馅饼。
想吃馅 饼还得靠自己的双手去努力博取。 纵观古今中外，的确有那么一部分人把主宰自己命运的权力交给了神，交给了上帝。
但是，当人 们通过斗争把命运的主宰权收回来之后，发现人是可以掌握自己命运的。因此，一代又一代日益觉悟了 的人们，一直在不懈地奏响着自立、不屈、抗争的命运交响曲。
远在中国古代，孔子就主张“知命”，否定命运的不可知 论。墨子主张“非命”，反对所谓“命中注定”之说。
明清之际的王夫之提出“造命”，认为人只要认 识和遵循事物的必然性，就可以主宰命运。现代科学研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中 最高级、最具灵性的存在者，正所谓“天地之性，人为贵”，根本不存在什么主宰人类命运的神或其他 东西。
马克思主义第一次科学地说明了“人的本质是人的真正的社会联系”，是由现实存在的各种社会 关系的总和决定的。而人的命运，就是人在与客观世界的各种关系打交道的过程中表现出的基本状态。
在同一个社会环境中，人的命运之所以会表现出很大的不同，主要是由一系列客观条件和主观条件的不 同造成的。其中，内因即主观条件是人的命运变化的根据，具有决定性，外因是通过内因发挥作用的。
所以，不论是人类发展的实践，还是科学理论的分析，最终的结论就是一句话：个人命运主要由个人把 。
