1.古文运动文学主张
唐宋古文运动 唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。
自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商、周古文以改革文体，未有成效。
隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐初文坛，骈文仍占主要地位。
唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。
唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。
韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩特别强调儒家的仁义和道统，柳则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）。
此外，两家的古文理论体系还包括：①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”（韩愈《答李翊书》），作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）。②关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。
③自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。
④在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷□也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。
⑤要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）。⑥反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。
对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨，指出当代好作家不少，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。
韩、柳提倡古文，在当时是经过一番斗争的。韩愈曾说：“仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。
小称意，人亦小怪之；大称意，则人必大怪之也。”（《与冯宿论文书》）然而，面对时人的非难和嘲笑，韩愈毫不动摇。
他“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”（柳宗元《答韦中立论师道书》），不断壮大了古文运动的队伍。韩愈的学生有李翱、皇甫□、李汉等人，他们又转相传授，推动了古文运动的开展。
韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇，提炼为一种接近口语的新的书面语言，写下了许多优秀作品，扩大了书面语言的表达功能，开创了中国文学史上新的散文传统。唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文，也都用古文体，可说是承袭了古文运动的余风。
中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，它还在继续流行。五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀牛希济在他的《文章论》中曾提出：当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”。
宋初，王禹□、柳开又开始提倡古文，都提出文道合一的主张，但二人孤军作战，没有形成有力的运动。真宗朝和仁宗初年，以杨亿、刘筠为代表的“西□派”，追求声律骈丽的形式主义思潮，席卷了当时文坛。
到石介诸人出来，才给延续百年之久的淫靡文风以有力打击。石介著《怪说》，猛烈抨击“杨亿之穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组”，并在《上范思远书》中呼吁“二三同志，极力排斥之，不使害于道”，矢志“学为文，必本仁义”，宁死不作淫靡文章。
但石介的创作，成就并不大。宋代的古文复兴，要到欧阳修倡导之后，才形成一场运动。
欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代。
2.中国文学史,古文运动也是不可、柳宗元崛起、柳冕等， 诗词、言志。
唐代古文运动的影响 韩。古文运动的成功， 是文体之解放 唐代古文运动产生的原因 唐代古文运动产生的原因大致可归纳为三个方面。
唐代之古文运动亦推动其仿文学体裁之发展。唯诸人在创作上成就不大， 反映现实， 百折不回。
唐代古文运动的经过 唐代提倡恢复写作古文， 虽旨在於革新， 骈文方再度抬头， 令散文恢复传统地位， 唐代之古文成绩昭著， 而忽略艺术之生命与美之价值、宪宗时， 学习古文「师其意不师其辞」。诗人元稹、元和年间， 尝云。
」扩大古文写作队伍， 但其主旨均是鄙薄六朝文学之华靡， 危害中央政权的利益、独孤及， 唐室面临一连串无法解决的社会问题； 梁肃教人要敦古风， 广收门徒、白居易之诗歌理论直接或间接受到古文运动之影响， 建立一种切於实用的散文、柳诸人倾心於古文创作， 竟然「群怪笑骂。韩会和柳冕先后提出了文章教化作用的问题。
他们有明确的理论和文学作品， 提倡儒学复古。唐初陈子昂实肇其端。
因文见道。韩； 佛道两教势力的发展、柳之理论宣传与努力创作。
韩愈之文学观念是反骈重散， 与佛老对抗， 文体改革的要求也就产生了， 道统文学的理论渐趋成熟。上述诸人， 柳则较为重文。
总的来说， 成绩优美、载道及尚简作为为文的主张。 随著社会生活日益广阔和复杂： （1） 文学本身发展的内在原因 六朝时期， 亦告式微， 为求科第， 当以「救世劝俗」。
那种追求声律， 古文运动之功绩， 晚唐士大夫消极颓废， 形成一个有力的散文运动， 於是形式华丽。经史一类之文章、李华。
柳宗元之道， 要求文章以儒家的道德去教育人们， 有力地打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风， 古文运动的胜利、独孤及， 谓， 文体也回到朴实明畅之散体， 因此极不满意六朝以来之学风及文风， 一是古人作文之艺术之道， 语气虽有轻重之别、李华提出宗经， 然在文体之反骈文与重散文此一点上， 有创作， 又力求「文从字顺」、对偶。 （2） 赖有力的领袖人物 韩愈是古文运动的杰出组织者和领导者、《老》以肆其端： 李翱强调「仁义之辞」对文章的决定性作用、白居易， 多有投书请益者， 由於有理论， 分为两派， 是在平淡朴实的散文压倒六朝以来盛行之空虚华美之骈文， 而其创作的散文， 开创了中国文学史上以唐宋古文八大家为代表的古文传统。
韩会认为文章必须符合「圣人之情」。柳冕也认为「文章本於教化」， 提倡古文。
而已经丧失生命力的古文， 故有成就、柳之古文运动， 应匡之以「汉魏风骨」。求诸辞而遗其道固然不可。
唐初陈子昂大张「复古」旗帜， 然而其对於道之解释。萧颖士。
同时， 号召复古、梁肃、刘蜕等提倡散文， 提供后学不少典范作品， 便逐渐衰落下去， 而所讷道。而韩愈独不顾流俗， 社会的影响很大， 主张思想要回到古代之儒家， 巩固唐室的统治， 继有皇甫湜， 然而过於偏重文学之实际功用， 词藻华丽和句式整齐的形式主义风尚， 重道尚古， 间接地促进传奇小说之发展； 皇甫湜则提倡意新辞奇， 一是古人所讲之道德之道。
」都是说作文之道， 深入读书人之心中， 创造发展， 论其用必合於教化：「韩愈引致后进， 韩愈。他觉得一面要在古书里求圣人之道， 较韩愈所说广泛得多， 因道见文， 反为得不到应有的地位， 强调语言之创造性， 颇有所偏、《荀》以畅其支， 唐人李肇称， 在骈文的冲击下， 不容分开， 两人却是一致。
韩愈主张作文「言必己出」。天宝以后， 参《庄》， 如萧颖士。
然韩愈之理论， 散文中衰。柳宗元论文之意见。
由於韩， 犯笑骂； 元结则主张为文， 强调文学的讽谏和教化作用， 社会又出现「中兴」现象， 参之太史以著其洁， 不如前盛， 而其思想范围则较广阔而深厚， 反对剽窃， 收召后学， 为道而作文。齐梁至隋， 使经史成为文学的五统， 不断有人反对骈文， 这都很有意义， 时人惧怕韩愈利用师徒关系， 也就是要有内容， 形成一种富於逻辑与规范性之文体， 为道而学文， 未可逆转风气。
同时， 时人谓之韩门弟子， 藩镇割据削弱了中央政权， 争取道统， 要求文学自觉地为它服务。 韩愈虽复古， 造成贵古贱今之观念， 可见韩愈之主张是为道而作文， 已成为反映现实生活和表达思想感情的桎梏， 传授古文， 韩愈提倡复古儒学， 同时又要求其辞， 所以主张文学为贯道之器， 希望借儒家思想来巩固唐室的统治。
韩愈有自信、戏曲等类的作品， 其散文实际是革新。 柳宗元是韩愈古文运动有力的支持者和宣传者， 成为文学之正宗、柳以后、元稹等人， 萧颖士， 产生了一种平淡朴实的新散文。
独孤及则谓文章之表现形式应推崇两汉、柳去世之后， 韩立论过於重道。柳氏虽一再以「明道」为言。
子昂同时及稍后者。 韩愈强调儒学、小说， 其对散文的影响远及清代。
人们以之著书立说， 不作无病之呻吟， 才能「助教化」。贵古贱今之说， 柳宗元积极支持和声援韩愈， 旨在打击六朝浮靡之文， 积极从事政治改革。
至贞元， 并不始於韩愈。 韩愈之说， 又都热心奖掖后进。
（3） 社会政治原因 安史之乱后， 重视古文。又因韩。
柳虽好佛， 尊圣宗经之论， 内容空虚的骈文重新泛滥， 这种文体。
3.中国 必背文学常识高中语文文学常识集锦1、从中国上古到秦始皇统一中国（公元前221年）期间的文学，叫先秦文学。
2、神话产生在文字发明以前。神话中充满了丰富的想象，是中国浪漫主义文学的源头。
3、在中国流传最广的神话是“女娲补天”、“后羿射日”、“精卫填海”、“嫦娥奔月”等。
4、《尚书》是中国最早的一部历史文献总集，相传曾经由孔子编选。
5、《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收西周至春秋中期各地方民族及朝庙乐章共305首。
6、《楚辞》为西汉刘向所辑，收有屈原、宋玉写的赋，因具楚地方声，故称《楚辞》，对后代文学创作有深远影响。
7、屈原是中国伟大的爱国诗人，《离骚》是屈原的代表作品。
8、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原《离骚》中的名句。
9、先秦散文是指秦代以前的散文，分为历史散文和诸子散文两类。《左传》和《战国策》是先秦历史散文的代表。《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》是先秦诸子散文的代表。
10、《左传》是中国第一部叙事历史著作，在历史、文学和语言方面，都有很高的成就。
11、《论语》是一部语录体的散文集，记录了孔子和他的学生的言行，由孔子的学生写成。这部儒家经典对中国文化产生了巨大的影响。
12、“有朋自远方来，不亦乐乎？”（有朋友从远方来是值得高兴的），“己所不欲，勿施于人”（自己不愿做的事，不应该让别人去做），这是孔子《论语》里的名言。
13、汉赋是汉代出现的一种新的文学形式。它是一种诗化的散文。
14、贾谊是西汉初期杰出的政治家和文学家。他散文中最著名的是政论文《过秦论》。
15、司马相如是西汉时期辞赋的杰出作家，《子虚赋》和《上林赋》是他的代表作品。
16、《史记》是西汉著名历史学家司马迁写的一部史书，也是纪传文学的典范。
17、汉代乐府民歌在中国诗歌发展史上占有重要的地位。乐府本来是指汉武帝时设立的音乐机关 采纳哈~！互相帮助~十分感谢~！
4.关于古文运动古文运动：是唐代韩愈、柳宗元等人发起的一场以恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、质朴流畅的传统，反对浮华的文风的文学革新运动。
他们所提倡的散文实际是一种新型的散文，既有所继承，又具有鲜明的个性特色和时代特点。自内容言，是明道载道，把散文引向政教之用，和当时的政治形势有密切的关系；自形式言，是由骈体而散体，是散文自身发展的一种要求。
这是一次有目的、有理论主张、有广泛参与者并且有深远影响的文学革新，今人习惯上把它称为“古文运动”。 或是：唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。
5.求15个古文文学常识,要作者字号,生平经历,作品风格,代表作及代1、李白，字太白，唐代著名诗人，号青莲居士，有“诗仙”之称，艺术上具有浪漫主义风格，有《李太白全集》，《梦游天姥吟留别》《蜀道难》《将进酒》《越中览古》《苏台览古》等选入高中课本。
2、《长恨歌》——抒情色彩很浓的长篇叙事诗——古体诗——乐府诗——白居易——唐代。 3、《琵琶行》——抒情色彩很浓的长篇叙事诗——古体诗——乐府诗——白居易——唐代。
4、《长恨歌传》——唐传奇小说——陈鸿——中唐。 5、《离骚》的作者是屈原，屈原，名平，字原。
战国时期楚国人，曾任左徒，三闾大夫。屈原是我国第一个爱国主义诗人，也是我国浪漫主义诗人的鼻祖。
《楚辞》收集战国时代楚国屈原、宋玉和汉代贾谊等人的诗歌，（主要收录屈原的诗）西汉刘向编辑，东汉王逸作章句（对古书的分析解释）。这些诗歌运用楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地风土人情，具有浓厚的地方色彩，故名“楚辞”。
后世因此称这种诗体为“楚辞体”或“骚体”。“楚辞”是战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。
《楚辞》是继《诗经》之后我国的又一部诗歌集，它是我国第一部由文人独立创作的诗歌总集。《离骚》是《楚辞》的代表作，是我国古代最长的抒情诗。
《离骚》抒写理想，抒发爱国激情，富于浪漫气息。《离骚》开创了我国古代诗歌创作的浪漫主义的优秀传统。
6、《湘夫人》《国殇》——《楚辞》——屈原——战国时期楚国人——古体诗。 7、鲍照——南北朝——《拟行路难》（其四）——古体诗——乐府诗。
8、杜甫，字子美，唐代著名诗人，曾任工部员外郎，人称杜工部。自号“少陵野老”。
有“诗圣”之称，诗作有“诗史”美称，其诗具有现实主义风格，有《杜工部集》，名篇“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》，“三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）。《阁夜》《登高》《蜀相》《旅夜书怀》《登岳阳楼》等诗篇，我们都欣赏过。
9、《蜀相》《登高》《阁夜》——杜甫——近体诗——七言律诗；《登岳阳楼》《旅夜书怀》——杜甫——近体诗——五言律诗。 10、陆游，南宋时期著名爱国诗人，字务观，号放翁，人称“小李白”。
主要作品有《示儿》《书愤》《临安春雨初霁》《游山西村》《十一月四日风雨大作》《钗头凤》《卜算子 咏梅》等，结集为《剑南诗稿》《渭南文集》，他是中国古代最高产的诗人，有诗有九千多首，是南宋诗坛当之无愧的盟主。 11、《书愤》《临安春雨初霁》——陆游——南宋——近体诗——七言律诗。
12、柳宗元，字子厚，世称柳河东，也称柳柳州，中唐著名文学家，“唐宋八大家”之一，与韩愈一起是古文运动的倡导者，选入初、高中课本的有散文《小石潭记》《捕蛇者说》《种树郭橐驼传》；七言律诗《登柳州城楼寄漳汀连四州》。 13、陶渊明，名潜，字元亮，号五柳先生，世称靖节先生，东晋著名诗人，我国第一个田园诗人。
主要作品有散文《桃花源记》，诗歌《归园田居》《饮酒》《杂诗十二首》（其二）等。 14、《归园田居》《饮酒》《杂诗十二首》（其二）——诗歌————古体诗——陶渊明——东晋 15、白居易，字乐天，号香山居士，中唐著名诗人。
他的诗歌通俗易懂、流畅自然，著名的《新乐府》《秦中吟》等作品反映了人民的疾苦，揭露了社会黑暗，具有强烈的现实意义。 16、《梦游天姥吟留别》《蜀道难》《将进酒》——古体诗——乐府诗；《越中览古》《苏台览古》——七言绝句。
17、苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家，“唐宋八大家”之一，开豪放词派之风，有《东坡全集》。《新城道中》（其一）——苏轼——北宋——七律。
18、《李凭箜篌引》——李贺——中唐——古体诗——乐府诗 19、温庭筠——晚唐——花间词人之鼻祖——诗与李商隐齐名，时称“温李”——《菩萨蛮》——词。 20、《燕歌行》——高适——古体诗——乐府诗——边塞诗人——盛唐。
21、“曲”，又称“词余”，以元代成就最高。元曲包括散曲和杂剧，散曲包括小令（一段曲子）和套数（多段曲子）。
22、般涉调 哨遍 高祖还乡——睢景臣——元代——元曲——散曲——套数。 23、周邦彦——北宋——《苏幕遮》——词——“词家之冠”，“词中老杜”。
24、《虞美人》——词——李煜——史称南唐后主。 25、姜夔，字尧章，号白石道人，南宋著名词人，婉约派代表人物。
他的代表作是词《杨州慢》。 26、王维——字摩诘——唐代山水田园诗的代表——《积雨辋川庄作》——近体诗——七律。
27、韦庄——晚唐——《菩萨蛮》（其二）——词——在词坛上与温庭筠齐名，并称“温韦”，是“花间派“词人的代表作家。 28、《夜归鹿门歌》——孟浩然——唐代山水田园诗的代表—— 29、《春江花月夜》——张若虚——唐代——古体诗——乐府诗——“诗中的诗，顶峰上的顶峰。”
（闻一多） 30、李清照，南宋著名女词人，号易安居士，婉约派代表人物。主要作品有《漱玉词》。
《一剪梅》《声声慢》是其代表作。 31、阮籍——西晋——《咏怀八十二首》（其一）——古体诗——五言诗——“竹林七贤”之一。
32、黄遵宪——近。
6.什么是古文运动唐代古文运动产生的原因大致可归纳为三个方面： （1） 文学本身发展的内在原因 六朝时期， 骈文鼎盛， 散文中衰。
那种追求声律、对偶， 词藻华丽和句式整齐的形式主义风尚， 已成为反映现实生活和表达思想感情的桎梏。 随著社会生活日益广阔和复杂， 文体改革的要求也就产生了。
齐梁至隋， 不断有人反对骈文， 提倡古文。唐初陈子昂大张「复古」旗帜， 文体一变。
天宝以后， 萧颖士、独孤及、柳冕等， 提倡儒学复古， 强调文学的讽谏和教化作用， 道统文学的理论渐趋成熟。 （2） 赖有力的领袖人物 韩愈是古文运动的杰出组织者和领导者， 柳宗元积极支持和声援韩愈。
他们有明确的理论和文学作品， 又都热心奖掖后进， 社会的影响很大。 （3） 社会政治原因 安史之乱后， 唐室面临一连串无法解决的社会问题， 藩镇割据削弱了中央政权； 佛道两教势力的发展， 危害中央政权的利益， 韩愈提倡复古儒学， 希望借儒家思想来巩固唐室的统治， 与佛老对抗。
德宗、宪宗时， 社会又出现「中兴」现象。一部分关心国运的知识分子为了挽救社会危机， 巩固唐室的统治， 积极从事政治改革， 要求文学自觉地为它服务。
唐代古文运动的经过 唐代提倡恢复写作古文， 并不始於韩愈。唐初陈子昂实肇其端， 谓「文章道弊五百年矣」， 应匡之以「汉魏风骨」。
子昂同时及稍后者， 如萧颖士、李华、独孤及、梁肃、柳冕、元结均倡和之。萧颖士、李华提出宗经、载道及尚简作为为文的主张。
韩会和柳冕先后提出了文章教化作用的问题， 要求文章以儒家的道德去教育人们。韩会认为文章必须符合「圣人之情」， 才能「助教化」。
柳冕也认为「文章本於教化」。独孤及则谓文章之表现形式应推崇两汉； 梁肃教人要敦古风； 元结则主张为文， 当以「救世劝俗」。
上述诸人， 语气虽有轻重之别， 但其主旨均是鄙薄六朝文学之华靡， 建立一种切於实用的散文。穷其源必趋於复古， 论其用必合於教化。
唯诸人在创作上成就不大， 未可逆转风气。 至贞元、元和年间， 韩愈、柳宗元崛起， 加入从事古文写作， 由於有理论， 有创作， 故有成就， 领导了一场声势浩大的古文运动。
附和者先后有李观、欧阳詹、刘禹锡、白居易、元稹等人。 韩愈之文学观念是反骈重散， 因此极不满意六朝以来之学风及文风， 主张思想要回到古代之儒家， 文体也回到朴实明畅之散体。
又因为反对六朝文学中那种艳冶淫靡文风， 所以主张文学为贯道之器， 也就是要有内容。因文见道， 因道见文， 二者并重， 不容分开， 可见韩愈之主张是为道而作文， 而所讷道， 是指儒家之道。
韩愈虽复古， 其散文实际是革新。在古代散文之基础上， 创造发展， 形成一种富於逻辑与规范性之文体。
韩愈主张作文「言必己出」，「务去陈言」， 学习古文「师其意不师其辞」， 反对剽窃， 强调语言之创造性， 又力求「文从字顺」， 这都很有意义。 韩愈有自信， 百折不回， 时人惧怕韩愈利用师徒关系， 传授古文， 竟然「群怪笑骂， 指甩牵引」。
而韩愈独不顾流俗， 犯笑骂， 收召后学， 广收门徒。又善於宣传， 唐人李肇称：「韩愈引致后进， 为求科第， 多有投书请益者， 时人谓之韩门弟子。
」扩大古文写作队伍， 遂形成声势浩大之社会运动。 柳宗元是韩愈古文运动有力的支持者和宣传者， 而其创作的散文， 成绩优美， 提供后学不少典范作品。
柳宗元论文之意见， 与韩愈不尽相同， 韩立论过於重道， 柳则较为重文， 然在文体之反骈文与重散文此一点上， 两人却是一致。 柳虽好佛， 虽论文也主宗经， 而其思想范围则较广阔而深厚。
柳氏虽一再以「明道」为言， 然而其对於道之解释， 较韩愈所说广泛得多。他觉得一面要在古书里求圣人之道， 同时又要求其辞。
求诸辞而遗其道固然不可， 只求诸道而遗其辞， 也是不可。柳宗元之道， 一是古人所讲之道德之道， 一是古人作文之艺术之道， 谓：「参《孟》、《荀》以畅其支， 参《庄》、《老》以肆其端， 参之《离骚》以致其幽， 参之太史以著其洁。
」都是说作文之道。 由於韩、柳之理论宣传与努力创作， 朋友门生， 彼此呼应， 形成一个有力的散文运动。
韩、柳以后， 继有皇甫湜、孙樵、刘蜕等提倡散文， 分为两派： 李翱强调「仁义之辞」对文章的决定性作用； 皇甫湜则提倡意新辞奇。同时， 晚唐士大夫消极颓废， 追求享乐， 於是形式华丽， 内容空虚的骈文重新泛滥。
而已经丧失生命力的古文， 在骈文的冲击下， 便逐渐衰落下去。唐代古文运动因后继乏人， 亦告式微， 不如前盛。
唐代古文运动的影响 韩、柳之古文运动， 最直接之影响， 是在平淡朴实的散文压倒六朝以来盛行之空虚华美之骈文， 令散文恢复传统地位。古文运动的成功， 产生了一种平淡朴实的新散文， 这种文体在叙事言情上自然远胜於骈文。
人们以之著书立说， 甚至写景、叙事、抒情、言志。又因韩、柳诸人倾心於古文创作， 唐代之古文成绩昭著， 直至唐末韩、柳去世之后， 骈文方再度抬头。
唐代之古文运动亦推动其仿文学体裁之发展。诗人元稹、白居易之诗歌理论直接或间接受到古文运动之影响， 所作之社会诗， 反映现实， 不作无病之呻吟； 而唐代传奇亦因为此运动之副产品。
7.【名词解释“古文运动”】唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动.因同时涉及文 学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质.“古文”这一概念由韩愈最先提出.他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”.韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动.在提倡古文时，进一步强调要以文明道.除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物.。
8.唐代古文运动的内容盛唐后期至中唐前期，相继出现一批崇儒复古、谋求革新的作家，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等，先后出来提倡散体，反对骈文。他们的复古主张为韩愈、柳宗元倡导古文运动奠定了理论基础，文学史上通常称他们为古文运动的先驱者。但他们的作品大多带骈文余习且成就有限，表现着文体文风蜕变期的特点。
中唐后期，韩愈、柳宗元倡导古文运动，古文在理论和创作实践上达到全盛期，一直发展到唐末五代。韩、柳有自成体系的古文理论，包括明道、养气、学古、创新等各方面主张，旗帜鲜明，辩论有力。古文虽称为“古文”，倡导学习先秦两汉的散文语言，实则师其意而不师其辞，并要求从唐代活的语言中提炼新的书面散文语言，生动流畅，较近口语，扩大了文言文的表达功能，对后代散文发展影响很大。韩、柳的古文作品数量多、成就高，闳中肆外，无体不备，浑浩流转，雄深雅健，给人们提供了古文的范本。……同时的白居易擅长写明白晓畅的文章，樊宗师好为奇奥生僻之作，刘禹锡也是古文好手，他们与韩、柳殊途同归，唐代古文便被推到全盛阶段。后起者有刘蜕、孙樵、杜牧诸人。唐末五代，又出现了皮日休、陆龟蒙、罗隐等作家，以短小犀利之笔讽刺现实，被鲁迅誉为“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。
节选自《中国文学-魏晋南北朝隋唐五代卷》四川大学中文系中国古代文学教研室编写
