1.关于廉政方面的知识（一小段）四年级（不是作文）
一、从文化的层面来看“廉政” 廉政建设是不是一种文化建设，廉政在何种意义上属于文化的范畴？诸如此类的问题，都涉及到廉政的文化内涵。
从一般的意义上说，廉政既是政治管理学的概念，也是政治伦理学的范畴。因为廉政这一主题词所承载的主体既指政务工作者，也指政务工作部门，对前者是官品人品，对后者是党风政风，因为它所要求的对象正是与权力运用相关的特殊人群。
何谓廉政？传统说法中有一个形象化的描述，就是“一身正气，两袖清风”。所谓正气，是指忠于职守、坚持原则、秉公办事、不徇私情；所谓清风，则是指不贪财肥私，不贪赃枉法，不以权谋利，不沾公家一分便宜。
因为古时候的官服可用肥袖载物，两袖一抖，常常抖出赃银贿财。因而廉政的官员，正是孟子说的是“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”的实践者，这是一个知识分子和一个官员的基本要求和基本人格。
但是廉政又不仅仅是政治伦理学的概念，因为一个官员的廉政与否，不仅仅在于政务守则和职场要求的严格，更在于他的理想信念、行为法则、价值标准、道德原则、生存意义这样一系列的文化理念的明晰性，更在于他对这些文化理念的忠诚和执行的自觉性。从这一意义上说，廉政同时又是一种文化。
当然，对文化的定义有诸多的说法，按照联合国教科文组织提出的，也即被当前许多学界人士所认同的说法，文化即是人类的一种生存方式和思维方式。这句话可以用时下另一句俗语来通俗地解释，文化就是为人处世的一种特定的“游戏规则”。
正是这一“游戏规则”造就了秩序，也造就了社会人的合格性的标准。 文化的表现是有不同层次的。
一般地说，可以分成“器物·制度·心理”这样的几个层次，也就是物质文化的层面、制度文化的层面和心理文化的层面。这是一组由浅入深、层层递进、不断深化的序列，它表明了文化发展进程的有序和方向。
给予廉政的官员一个奖状、一本荣誉证书，这种用物质表达的意念能让人仰慕，能让人体会光荣和体面的感觉，但不一定会去刻意追慕学习，自觉看齐，因为它只是表层的效果，毕竟先进和杰出的总是少数的，表彰鼓励、树立先进的目的，对娴熟于政界运作的人们来说洞若观火；严格的制度要求、具体的实施规范、严厉的处分尺度，会让人产生敬畏甚至恐惧，但也不一定由此而发自内心地臣服，往往有人阳奉阴违、表里不一，因为理性的接受并不是真正的接受。知道对的，不一定照它去做，因为常常有“内心的邪恶”会产生更强大的诱惑和抵御力量，只要有“一念之差”，就可能成为“一失足”，而一失足未必会成千古恨，许多人常常有这样的侥幸心理。
只有心理情感的接受才是最彻底的接受，当一种理念成为心理机制时，遵循这种理念的行为才可能是真正自觉的，这是带有本质性的文化接受。 文化是世界上唯一不可复制的心理机制，也是最强大的行为法则。
廉政之难，就在于它很难做到发自内心深处的自觉。教育训导、监督机制、奖惩措施，这一切都是外在的，是矛盾的外因。
外因是条件，内因才是变化的依据，外因只有通过内因才能起到作用，这是唯物辩证法的一大原理。因而，廉政就必须依靠文化的力量，从物质文化和制度文化的建设开始，深入到心理文化的建设，只有这样，才可能到 “天知地知、你知我知”的时候，仍然有强大的心理机制去守住最后的一道防线，才可能把廉政作为一种世界观和人生观，才可能使廉政的要求成为“头上三尺”的“神明”。
鄞州区的廉政文化建设的出发点和本质，正在于此。 综上所述，廉政文化建设正是廉政建设的一个新的创造，它符合廉政建设由表及里、由浅入深的发展原理，是廉政建设的一个很有创意和很可能取得实效的突破口，有必要加以重视与进一步探索。
二、廉政文化建设在当前的特殊意义 很显然，“廉政文化”是作为“腐败文化”的对立物而出现的。这话听上去似乎荒谬，但是细究当今的社会现象，会发现确实存在着一种滋生腐败的土壤和空气，在物质、制度和心理的层面上，都不同程度地形成和孳生着一种激促腐败的不良文化。
这种文化的消极影响，使社会价值观念在一些人的心中产生了大幅度的偏畸。从近年来反腐倡廉的实践看，腐败仍处于多发易发的状态，正直的人们老是不明白，为什么违法违纪的金额越来越大，为什么“拔出罗卜带出泥”的集团性腐败屡屡发生，为什么顶风作案、前腐后继、屡抓屡犯、越抓越多？当一种事物已经不再是个别人的偶然行为所致时，其背后必有文化的原因。
在“礼尚往来”隐蔽下的物质上的腐败，在阳奉阴违掩盖下的制度上的纰漏，在“人以群分”形态下一伙人中间流行的腐败理论，氛围所致，相互张目，纵容掩护，前赴后继，整体上产生了一种畸型的“游戏规则”，一种在特殊人群中引以为经典秘方的歪理邪说。有些邪说已经被编成段子、顺口溜甚至名句格言。
它们的影响所致，就像一只老鼠坏了一锅粥，使腐败产生的畸型价值判断，细菌般地弥散向社会，导致“笑廉不笑贪”、“羡腐不羡廉”的咄咄怪事。这就是“腐败文化”在起着想象不到的作用。
“腐败文化”像疾病一样侵蚀着党的肌体，改变着党风政风。
2.关于廉洁文化的资料廉洁文化是社会主义先进文化的重要组成部分，廉洁文化的发展可以有力地促进社会主义先进文化的发展。
在构筑惩治和预防腐败体系的过程中，应高度重视廉洁文化建设。 廉洁文化具有丰富内涵。
廉洁，即公正不贪，清白无污。廉洁文化是廉洁的理论和行为方式及其相互关系的文化总和，是关于廉洁的知识、理念、制度及与之相对应的生活方式、行为规范的总概括。
廉洁文化主要有四个特征：一是主体的大众性，主要表现为在全社会营造良好的廉洁氛围，以健康向上的廉洁文化充实社会公众的精神世界；二是指向的权力性，主要表现为掌握社会公共权力的管理者廉洁自律，恪守宗旨，执政为民；三是实施的职业性，主要表现为各职业阶层的从业人员爱岗敬业，遵纪守法；四是组织的公共性，主要表现为机关、团体等社会公共组织处事公道正派，诚实守信，廉洁高效。
3.关于“廉政文化”、俭以养德，廉以立身。
2、作风要朴实，工作要扎实，任务要落实。 3、是非明于学习，名节源于党性，腐败止于正气。
4、人心如秤称量谁轻谁重，民意似镜照出孰贪孰廉。 5、保初节易，保晚节难。
百年养德难，一日丧德易。 6、廉洁从政两袖清风德昭后世，贪图钱财一朝失足愧对今生。
7、顺境勿骄逆勿沉做堂堂正正人，平境勿庸浊勿乱当勤勤廉廉官。 8、戒酒戒色戒贪欲，律己律妻律子女。
9、金杯银杯不如老百姓口碑；金奖银奖不如老百姓夸奖。 10、律己方能服人，身正方能带人，无私方能感人。
11、做人一身正气，为官一尘不染。 12、勿以官小而不廉，勿以事小而不勤。
13、做人德为本，做事民为先，做官法为上。 14、在是非面前要有辨别能力，在诱惑面前要有自控能力，在警示面前要有悔过能力。
15、领导干部办事三问：讲道理时，先问自己是否明白；提要求时，先问自己是否做到；批评人时，先问自己有何责任。 16、当政之要在于兴一方，为政之要在于敢创新，治政之道在于求民安，施政之本在于洁自身。
17、廉洁方能聚人，律己方能服人，自正方能带人，无私方能感人。 18、在职一阵子，做人一辈子。
19、毛毛细雨湿衣裳，点点贪念毁名节。
4.有什么廉政文化的小故事依据《晋书·吴隐之传》记载，广州城外二十里外，有水曰贪泉，人饮其水起贪心，即廉士亦贪。因此，过去那些赶路人，即使口干舌燥，望泉而过，也不敢妄自饮用。
但是东晋新升任的广州刺史吴隐之，走马上任路过贪泉时，却挹泉而饮，还放歌言志：“古人云此水，一饮怀千金；试使夷齐饮，终当不移心。”当时的广州虽不如当今这么繁华和富庶，但也是一块肥得流油的地方。自东汉以来一直是重要的海上贸易中心和通商口岸。来自南洋、天竺、狮子国（今斯里兰卡）、波斯等地的商船，一年数次运来大量的珍奇异宝、海外洋货。当权者只要随意“捞一把”，洋财、横财便发定了。诚如《南齐书·王琨传》有言：“广州刺史但经城门一过，便得三千万。”然而饮了贪泉并放歌唱誓的吴隐之破了这个例。他在广州刺史这个肥缺上，始终保持不贪不占的清白操行。任期满后，他从广州乘船返回建康时，与赴任时一样，依然身无长物，两袖清风，与前后刺史离任归还时“船载洋货，车装珍宝”形成了鲜明的对比。
